佛法与科学

我们知道，有不少的自然科学家曾求助于佛学，有不少的哲学家曾求助于佛学，还有不少的自然科学家、哲学家因学习佛法中的思惟科学而悟入（宇宙真理）。

佛法中讲认识论，讲思惟方法，讲哲学，讲逻辑学的经论是非常之多的。举例说：中论、唯识可以说是这方面的专门著作。实际上，在每一部经论中几乎均可找到非常高级的逻辑学、哲学。

今天，我仅从《金刚经》中举一个例子来说。

《金刚经》中有一著名的哲学公式：‘佛说——即非——是名——’

换个说法就是：‘说是什么，就不是什么，也就是什么。’这是我学习《金刚经》非常深刻的一点收获。说它是个公式，是因为它通用，是真理，是可以套的。今天，我们就来套一套看：

说是个人，就不是个人，也就是个人；

说是同学，就不是同学，也就是同学；

说是时间，就不是时间，也就是时间；

说是西方，就不是西方，也就是西方；

……（这涉及到相对论、模糊理论、量子物理、测不准原理等知识，我们再回忆一下《道德经》中开篇也讲：道可道，非常道，名可名，非常名）如此等等。

为了辩明真理，我试著来解释一下。

首先，通说一下。开头一个‘说是’，那是假观，假者，借也，是个概念，藉以说明某件事，某个人……等。第二个‘就不是’，那是‘空观’，是说那个人，那件事本无自性，本无实体，本无一根你可以抓住的‘救命稻草’。第三个‘也就是’，那是‘中观’，为了在一定范围，一定条件下得到一种方便，暂且如此。（也就是所谓缘起性空者也。只讲缘起，会著于‘有’，而只讲性空，只会著于‘无’，两者都会出问题，只有圆融二者，既讲缘起，又讲性空，才能一切无碍，与宇宙实相相符，编者注）。

现在解释第一例。

说是个人，这个人是一个概念，是一个抽象，它已经经过舍象，舍去了具象——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人……等。

就不是个人，是因为既然是抽象，是概念，它已经没有了自体。我们睁开眼睛看到的，并不是这个‘人’，而是具体的男人，女人，具体的张三、李四、王老五……。

末了，也就是个人。这是为了方便，因为我们讲话时总不能一气把张三、李四、王老五……全说出来。

现在解释第二例。

说是同学，这同学二字也是一个概念，是人们假借而来的一个名词，事实上并没有一个实际存在的某个同学。例如：我们班上有３6位同学，这是为了说话方便而已，实际上拿不出一个‘同学’本身来看一看。我们看到的只不过是张三、李四、王老五。同学只不过是说明一种关系而已。全班就你一个人，就没有同学。增添一位张三，可以说增添了一位同学，张三是你的同学，你也是张三的同学，互为同学，也就是‘此有故彼有，此无故彼无’，‘缘起性空’，并无一个实体的同学存在。

人们经过舍象，抽象，为了方便，创造了一个个概念，但是随著时间的推移，最后人们常常把概念当真实，当作具象，从而自我矛盾，弄出许多怎么也讲不明白的问题。

这个问题在中国古老的经典《易经》里也就有了论述。（《易经》——你可以认为它是一部算卦的书，但的的确确它是一部记载著中国古老文化的巨著）。《易经》里说：‘形而上者谓之神，形而下者谓之器。’所谓形，就是形象，是人们经眼耳鼻舌身可以感触的东西；所谓上就是经过舍象，抽象思惟加工的过程；所谓神，是指精神概念。所谓下者，是求其形象之具体者；而器就是一件件具体、实在的事或物。上面讲的人，同学就是形而上的结果。再例如‘粮食’二字，就是形而上，古人发现了各种各样的农作物，它们的果实，种子可以果腹，于是把这些各种各样的果实种子，舍去一个个具象，经过抽象，上升为概念，也就是形而上，就得到了‘粮食’这两个字，反之，追求这些果实、种子之具体、有形、实在者，就发现有大米、小米、麦子、玉米……等等各各不同，这也就是形而下。

人们的确太聪明了，但也常常是聪明反被聪明误。